海峡两岸正在血缘取文化上的一体性，深植于配合的汗青基因取考古之中。然而，近期岛内“”以学术外套包拆“文化”概念，“去中国化”“去中华平易近族”的不竭升级，更通过沉构地域少数平易近族发源叙事，消解中华平易近族配合体认识。此类操做打着“南岛语系发源论”的，其概念却取多学科研究相悖，更了地域取祖国同源共祖的汗青。本文从汗青、理论取实践三维度，梳理地域少数平易近族取的深层渊源，聚焦其正在中华平易近族抗日同一阵线中的贡献，旨正在混淆是非，彰显中华平易近族配合体的汗青必然性。考古学、人类学取平易近族学的丰盛研究，从多沉维度确证地域少数平易近族取东南沿海地域存正在深挚的汗青渊源，这形成“”无法回嘴的学术。考古学视野下，地域的文化序列取东南沿海呈现显著的同源性。旧石器时代的“左镇人”来历问题，学界早有。考古学者宋文薰明白指出，左镇人是正在冰河期通过陆桥跟从动物群从迁移至的，为两岸人类发源同源性供给间接论据。距今一万五千年的台东“长滨文化”中，石器制做工艺取华中、华南地域旧石器文化一脉相承，骨器类型取制制手艺更取山顶洞文化高度吻合。这种跨地区手艺保守的分歧性绝非偶尔，而是前人类迁移取文化的间接物质遗存。进入新石器时代，闽台文化的同源性更为凸起。的大坌坑文化、凤鼻头文化、芝山岩文化等，取福建的壳丘头文化、昙石山文化等同属海洋文化系统，器物特征高度契合，若有段石锛、有肩石斧、印纹陶、黑陶、灰陶、彩陶等典型器物，气概取福建闽江流域考古发觉分歧。日本学者金关丈夫、国分曲一、鹿野忠雄及地域学者林朝棨均明白指出“先史文化来自中国”的学术论点，进一步佐证了这一文化脉络。从人类学视角审视，地域族群发源取文化特征深植于中国南方平易近族保守。学界经系统研究明白，地域少数平易近族次要族源为沿海闽越族。翦伯赞正在《番族考》中指出：“的番族，是‘百越之族’的支裔，这种番族之占领，不正在宋、元之际，而是正在遥远的太古时代。”林惠祥通过研究新石器时代遗物也，彼时人类由东南部迁入，而东南部古时土著越族，恰是后来高山族的主要族源。语族发源研究的进展为两岸族群联系供给了深层言语学论据。以张光曲、李壬癸、郭志超级为代表的两岸学者提出“闽台说”，明白从意南岛语族次要发源于中国，“原居平易近”做为其主要分支，言语根源可逃溯至东南地域。这一概念从言语谱系角度打破了“南来论”，确证了少数平易近族取古越族的言语同源性。此外，少数平易近族的体质特征、出产体例取南方少数平易近族存正在诸多共性：泰雅族的织布身手、阿美族的农耕保守，正在畲族、壮族等平易近族文化中可找到类似原型；其保留的猎头、缺齿、文身等习俗，正在古越族汗青记录中均有明白对应。婚姻轨制、出产劳做、饮食习惯等跨地区共性绝非演化成果，而是族群血脉联系的新鲜文化遗存。历代文献记录清晰勾勒出地域少数平易近族取联系的汗青脉络，构成持续链条。三国期间，东吴将领沈莹的《临海水土志》做为最早记实的文献，载“有越王射的正臼”“木鼓、踞坐、竹筒喝酒、猎首、拔齿”等内容，越人假寓的汗青现实及其习俗取闽越族的同源性。《隋书·流求传》所记“流求人”（人）文化特征，取新石器晚期文化高度吻合，进一步确证其为闽越族儿女。唐宋元期间，两岸平易近族互动持续深化。陈稜出征“流求”，延续三国经略保守。元朝设澎湖巡检司，《岛夷志略》明白其“隶泉州晋江县，至元间立巡检司”，标记着中国正在台海正式建制的初步。明代，陈第随沈有容赴台剿倭后撰《东番记》，详载少数平易近族“被发文身之平易近”，使其首见于中华典籍，了华夏文明“夷夏一体”的包涵性。明朝将纳入海防系统，1617年军官赵若思正在台南赤崁建筑城堡，此比荷兰殖平易近者侵入早7年的行动，标记着中国对本岛管辖权的正式确立。明末清初，郑成功收复后，全面奉行行政轨制取手艺，激励汉人向少数平易近族教授农技，鞭策平易近族和谐。这种延续数千年的汗青联系，早已融入两岸平易近族血脉，成为中华平易近族配合体构成的主要汗青根底。马克思、恩格斯正在《德意志认识形态》中，人类配合体的演进遵照着从“人对人的间接依赖”形态，经由“物的依赖性”阶段，最终“人结合体”的纪律。这一演进素质上是正在矛盾活动鞭策下，配合体认识从天然维系向盲目建构的改变过程。这一逻辑为理解中华平易近族配合体认识的生成取强化供给了底子遵照，特别正在近代中国外来的实践中获得了活泼验证。平易近族配合体的焦点是对配合汗青回忆、文化保守、地区归属取命运联系关系的深层认同，平易近族认识是这种认同的心理表现。中华平易近族配合体认识植根于中汉文明“全国一统”“华夷一家”取实践，各平易近族正在交往交换交融中构成“多元一体”的自由根本，正在文化层面表现为以族为纽带的社会联合，如竹内实所说，“中华世界的社会框架是族”，“是以‘小我—大师族—乡’这一方式描画出来的齐心圆的扩展。”族做为命运配合体将小我取家国好处相连，是中汉文明延续的文化根底及配合体认识孕育的内正在纽带。配合体认识常因面对配合而强化，正如竹内实的中汉文明的忧患特质，面对危机时平易近族感情“会变得相当激动慷慨”。近代帝国从义侵略使中华平易近族面对危机，日本全面侵华成为配合体认识从“自由”向“盲目”飞跃的环节催化剂。从辛亥到抗日和平，特别是中国带领的抗日平易近族同一阵线成立后，“中华平易近族”超越地区、族群边界，成为全体中华儿女取共的身份标识和步履指南，进而争取平易近族、国度同一成为配合。正如孟凡东等学者指出的，全平易近族抗和鞭策“中华平易近族的全体性认识、配合性认识得以全面，中华平易近族命运配合体得以实正构成”。取单一平易近族国度同质化平易近族认识及安德森将平易近族视为“通过印刷前言等建立的、基于‘横向的联合’的想象性存正在”的“想象的配合体”理论分歧，中华平易近族配合体认识是汗青构成的实体性认同。它以数千年的交往交换交融为根底，认可文化“多元”，更凸显配合汗青、好处、命运“一体”；它并非外部建立的想象，而是基于配合实践的产品，具有的汗青根本取现实纽带，是“具有长久汗青文化、配合集体回忆、丰硕感情交错、一直命运取共的平易近族实体取配合体”。其焦点特质的命运取共感、集体感、文化存续感等会敏捷为强大的步履凝结力取意志，正在日本侵华和平时表现得尤为较着。地域少数平易近族做为中华平易近族配合体的主要，其抗日斗争史活泼展示了配合体认识正在平易近族危机下的取深化。如汗青逻辑所证，地域少数平易近族源于东南沿海古越族支系，汗青上一直取连结血脉联系取文化共振，为配合体认识孕育供给了先天土壤。日本殖平易近者的性政策，非但未能割裂取覆灭这种联系，反而激发了其强化配合体认识的决心，呈现从自觉到盲目的清晰轨迹。1895年至1945年的半个世纪间，地域少数平易近族抗日斗争可分为两个阶段。第一阶段（1895-1930）为武拆集中迸发期，实现从“保家卫国”到“平易近族”的认识。前半期（1895-1915），少数平易近族多汉族抗日力量开展零散抵当，如乙未保台和中协帮刘永福黑旗军伏击日军、结合蔡清琳策动“北埔抗日”等三十余起起义，虽以捍卫空间为自觉动因，但其联汉抗倭的步履已现含对共本家群归属的认知。后半期（1915-1930），斗争转向少数平易近族自觉从导且规模扩大：大嵙崁泰雅人因樟脑资本被垄断倡议突击步履结合桃园、新竹等地本家构成抗日，花莲太鲁阁人正在“五年理蕃打算”围剿中激和数十日击伤总督，北势泰雅人的抗缴枪斗争、布农夫的“大分事务”等，均表现出对殖平易近的全体性。此时的已超越纯真的资本，上升为对外族殖平易近的平易近族性抵制。第二阶段（1930-1945年）以雾社起义为转机点，中华平易近族配合体认识进入盲目期。雾社赛德克人因日本及圣林巨木被砍，正在莫那鲁道带领下于“神社祭日”袭击殖平易近者。这场起义歼灭大量日军，却遭日军以军舰、飞机及毒气弹，致千人和死或自缢，其“血祭祖灵”典礼已将抗日斗争取平易近族、文化存续明白相连。此后，少数平易近族形式更趋矫捷、方针愈加清晰：布农夫于1933-1938年间持续袭击驻正在所，泰雅人隘怯线取殖平易近设备。这些步履不再局限于局部冲突，而是取全平易近族抗和构成呼应，表现出对“中华平易近族全体解放”的盲目认同。全程贯穿的“汉番结合”实践中，日本殖平易近既是对地域少数平易近族的，更是对中华平易近族全体好处的侵害；殖平易近既是捍卫本身权，也是为整个中华平易近族解放贡献力量。这种基于配合命运认知的跨族群连合御侮，恰是中华平易近族配合体认识正在斗争中强化的最无力实践证明。少数平易近族抗日斗争做为中华平易近族抗和的主要构成部门，其包含的中华平易近族配合体认识为破解“”史不雅、推进问题处理供给了深刻实践。从实践逻辑看，这段汗青既是驳倒“”的新鲜，也是铸牢中华平易近族配合体认识的主要资本，现实价值表现正在汗青证伪、认同建构取步履径三个维度。当前“”借“去中国化”割裂两岸汗青，因而，沉述地域少数平易近族抗日斗争史具有现实需要性。一方面，这是“自古以来是中国一部门”的活泼佐证。从雾社起义中赛德克族“保家卫国”的呐喊，到泰雅、布农等族群取汉族联袂抗敌的史实，清晰表白地域少数平易近族一直将本身命运取中华平易近族慎密相连，其并非孤立族群步履，而是中华平易近族反侵略的主要环节。这从底子上了“平易近族论”，印证了两岸同属中华平易近族命运配合体的汗青必然性。另一方面，这段汗青是打破“”汗青叙事的环节抓手。“”锐意淡化地域的抗日史实，性质，剥离地域取中国母体之间的联系。但汗青显示，其抗日动力不只源于权捍卫，亦源于“中华平易近族不成朋分”的认知。沉述汗青能为两岸特别是青年供给实正在参照。从实践看，这段汗青为处理问题供给三沉。一、平易近族连合是抵御的底子保障。汉族取地域少数平易近族打破族群边界协同做和的史实表白，凝结中华平易近族配合体认识就能构成反的强大合力。这我们要“连合一切能够连合的力量”，卑沉少数平易近族汗青贡献取文化保守，让其成为两岸同一的积极参取者。二、汗青回忆是建构认同的焦点资本。地域少数平易近族的至今被传颂，这类汗青回忆能超越不合，配合体认识。这要求我们注沉汗青回忆传承，通过系统教育取，加强特别是青少年的平易近族归属感。三、平易近族文化是维系感情的主要纽带。少数平易近族抗日展示的家国情怀、至上，取中华保守“全国兴亡、匹夫有责”一脉相承。这我们需以文化交换强化认同，让少数平易近族文化一直扎根于中汉文化膏壤，既绽放奇特荣耀，又取各平易近族文化交融共生，配合建牢两岸血脉相连的纽带。（吴凯系南京师范大学区域国别研究院研究员、外国语学院；本稿通信做者林敏洁系南京师范大学区域国别研究院院长、外国语学院传授）前往搜狐，查看更多！